译文
注释
载(zài)芟(shān)载柞(zuò)，其耕泽(shì)泽。千耦(ǒu)其耘(yún)，徂(cú)隰(xí)徂畛(zhěn)。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊(qiáng)侯以。有嗿(tǎn)其馌(yè)，思媚其妇，有依其士。有略其耜(sì)，俶(chù)载(zī)南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌(yān)厌其苗，绵绵其麃(biāo)。载(zài)获济济，有实其积，万亿及秭(zǐ)。为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)，以洽百礼。有飶(bì)其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪(fēi)且有且，匪今斯今，振古如兹。
载芟载柞：芟，割除杂草；柞，砍除树木。载……载……，连词，又……又……。泽泽：通“释释”，土松散润泽貌。千：概数，言其多。耦：两人并耕叫“耦”。耘：除田间杂草。徂：往。隰：低湿地。畛：高坡田。侯：语助词，犹“维”。主：家长，古代一国或一家之长均称主。伯：长子。亚：叔、仲诸子。旅：幼小子弟辈。彊：同“强”，强壮者。以：雇工。有嗿：即“嗿嗿”，众人吃饭的声音。馌：送给田间耕作者的饮食。思：语助词。媚：美。依：壮盛。士：《毛传》训“子弟也”，朱熹《诗集传》训“夫也”。有略：即“略略”，形容锋利。耜：古代农具名，用于耕作翻土，西周时用青铜制成锋利的尖刃，是后世犁铧的前身。俶：始。载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。南亩：向阳的田地。实：种子。函：含。斯：乃。活：活生生。驿驿：《尔雅》作“绎绎”，朱熹《诗集传》训“苗生貌”。达：出土。厌：美好。杰：特出之苗。厌厌：禾苗整齐茂盛貌。麃：谷物的穗。载获：开始收获。济济：人众多貌。有实：即“实实”，广大貌。积：露天堆积。亿：十万。秭：一万亿。醴：甜酒。烝：进。畀，给予。祖妣：祖父、祖母以上的祖先。洽：合。以洽百礼，谓合于各种礼仪的需用。有飶：即“飶飶”，形容食物的香气。椒：以椒浸制的酒。胡考：长寿，指老人。匪：非。且：此。上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。振古：终古。
参考资料：
译文注释
载(zài)芟(shān)载柞(zuò)，其耕泽(shì)泽。千耦(ǒu)其耘(yún)，徂(cú)隰(xí)徂畛(zhěn)。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊(qiáng)侯以。有嗿(tǎn)其馌(yè)，思媚其妇，有依其士。有略其耜(sì)，俶(chù)载(zī)南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌(yān)厌其苗，绵绵其麃(biāo)。载(zài)获济济，有实其积，万亿及秭(zǐ)。为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)，以洽百礼。有飶(bì)其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪(fēi)且有且，匪今斯今，振古如兹。
拔掉野草除树根，田头翻耕松土壤。千人并肩齐耕耘，洼地坡田都前往。家主带着长子来，子弟晚辈也到场。壮汉雇工都出勤，地头吃饭声音响。丈夫夸妻饭菜香，妻爱其夫有依傍。耜的尖刃多锋利，南面那田先耕上。各类谷种播入土，颗粒饱满生机旺。小芽纷纷拱出土，长出苗儿好漂亮。禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。收获谷物真是多，露天堆满打谷场，成万成亿难计量。酿造清酒与甜酒，进献先祖先妣尝，百礼合洽供祭飧。美味佳肴散芳香，呈现国家很兴旺。献祭椒酒香喷喷，祝福老人常安康。不是此地才如此，不是今年才这样，万古都有这景象。
载芟载柞：芟，割除杂草；柞，砍除树木。载……载……，连词，又……又……。泽泽：通“释释”，土松散润泽貌。千：概数，言其多。耦：两人并耕叫“耦”。耘：除田间杂草。徂：往。隰：低湿地。畛：高坡田。侯：语助词，犹“维”。主：家长，古代一国或一家之长均称主。伯：长子。亚：叔、仲诸子。旅：幼小子弟辈。彊：同“强”，强壮者。以：雇工。有嗿：即“嗿嗿”，众人吃饭的声音。馌：送给田间耕作者的饮食。思：语助词。媚：美。依：壮盛。士：《毛传》训“子弟也”，朱熹《诗集传》训“夫也”。有略：即“略略”，形容锋利。耜：古代农具名，用于耕作翻土，西周时用青铜制成锋利的尖刃，是后世犁铧的前身。俶：始。载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。南亩：向阳的田地。实：种子。函：含。斯：乃。活：活生生。驿驿：《尔雅》作“绎绎”，朱熹《诗集传》训“苗生貌”。达：出土。厌：美好。杰：特出之苗。厌厌：禾苗整齐茂盛貌。麃：谷物的穗。载获：开始收获。济济：人众多貌。有实：即“实实”，广大貌。积：露天堆积。亿：十万。秭：一万亿。醴：甜酒。烝：进。畀，给予。祖妣：祖父、祖母以上的祖先。洽：合。以洽百礼，谓合于各种礼仪的需用。有飶：即“飶飶”，形容食物的香气。椒：以椒浸制的酒。胡考：长寿，指老人。匪：非。且：此。上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。振古：终古。
参考资料：
赏析
全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。
全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，前二十一句可算是第一部分，后十句算第二部分。第一部分依次叙述以下内容：
首四句写开垦。描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。
第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“普天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。
第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。
第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。
接下去三句写收获。作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。
第二部分前七句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于籍田祀神之用，与《周颂·丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。
全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。
译文
注释
考槃(pán)在涧，硕(shuò)人之宽。独寐(mèi)寤(wù)言，永矢(shǐ)弗谖(xuān)。
考槃：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。涧：山间流水的沟。硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。永：永久。矢：同“誓”。弗谖：不忘却。
考槃在阿(ē)，硕人之薖(kē)。独寐寤歌，永矢弗过。
阿：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。薖：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。歌：此处作动词，歌唱。永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
陆：高平之地。一说土丘。轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
参考资料：
译文注释
考槃(pán)在涧，硕(shuò)人之宽。独寐(mèi)寤(wù)言，永矢(shǐ)弗谖(xuān)。
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
考槃：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。涧：山间流水的沟。硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。永：永久。矢：同“誓”。弗谖：不忘却。
考槃在阿(ē)，硕人之薖(kē)。独寐寤歌，永矢弗过。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
阿：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。薖：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。歌：此处作动词，歌唱。永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
陆：高平之地。一说土丘。轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
参考资料：
赏析
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
译文
注释
墓门有棘(jí)，斧(fǔ)以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门：墓道的门。一说陈国城名。棘：酸枣树。斯：析，劈开，砍掉。夫：这个人，指陈陀。知而不已：尽管尽人皆知，他却依然如故。谁昔：往昔，由来已久。然：这样。
墓门有梅，有鸮(xiāo)萃(cuì)止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠(diān)倒思予。
梅：梅树。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误。鸮：猫头鹰，古人认为是恶鸟。萃：集，栖息。讯：借作“谇”（suì），斥责，告诫。顾：管，在意。颠倒：跌倒。
参考资料：
译文注释
墓门有棘(jí)，斧(fǔ)以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
你家墓道门前长满酸枣枝，挥动起铁斧就可以铲除掉。你这坏了良心的昏庸君啊，全国上下谁不知哪个不晓！知道了你也不肯悬崖勒马，这些罪孽也不是一天所造！
墓门：墓道的门。一说陈国城名。棘：酸枣树。斯：析，劈开，砍掉。夫：这个人，指陈陀。知而不已：尽管尽人皆知，他却依然如故。谁昔：往昔，由来已久。然：这样。
墓门有梅，有鸮(xiāo)萃(cuì)止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠(diān)倒思予。
你家墓道门前长满酸枣枝，有群夜猫子栖落在枝头叫。你这坏了良心的奸佞臣啊，听我们唱起民谣把你警告！唱归唱你根本不听这一套，被打倒了才想起咱的忠告！
梅：梅树。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误。鸮：猫头鹰，古人认为是恶鸟。萃：集，栖息。讯：借作“谇”（suì），斥责，告诫。顾：管，在意。颠倒：跌倒。
参考资料：
赏析
由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”数语，郑笺孔疏曲为之说，遂生出了歧义。诗中的“夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但毛传却释为：“夫，傅相也。”郑笺则云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其（按指师傅）有罪恶而不诛退，终致祸难。”孔疏进一步发挥道：“陈佗亡身不明，由希（稀）睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也。”经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上。孔疏一方面称陈佗之恶“由其师傅不良，故至于此”，一方面又称“故作此诗以刺佗”，明显地不能自圆其说。郑笺云：“不义者谓弑君而自立。”孔疏谓：“不义之大，莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔敦厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法。”
在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处。苏辙在其《诗集传》中即已指出：“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。夫，指陈佗也。佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为此乎？”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”（《诗经通论》），吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣”。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：“所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，“此必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳”。
作为一首政治讽刺诗，此诗仅两章十二句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告戒的口吻。两章的开头以动植物起兴，其象征意义耐人寻味，表现出诗人对恶势力的鄙夷、痛斥，但国家依然坏人当道，多行不义，故每章的四、五两句以“顶针”手法将诗意推进一层，转为感叹，忧国之意可感。此诗可谓在率直指斥中不乏含蓄深沉。
译文
注释
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
凌：侵犯。躐：践踏。行：行列。左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
霾：通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。枹：鼓槌。鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。忽：渺茫，不分明。超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。终：始终。凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神：指精神。鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料：
译文注释
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
凌：侵犯。躐：践踏。行：行列。左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
霾：通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。枹：鼓槌。鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。忽：渺茫，不分明。超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。终：始终。凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神：指精神。鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料：
赏析
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
译文
注释
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相：视也。仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。何为：为何，为什么。
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟(sì)？
止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄(chuán)死？
体：肢体。礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。胡：何，为何，为什么，怎么。遄：快，速速，赶快。
参考资料：
译文注释
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
相：视也。仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。何为：为何，为什么。
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟(sì)？
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄(chuán)死？
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
体：肢体。礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。胡：何，为何，为什么，怎么。遄：快，速速，赶快。
参考资料：
赏析
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。