太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

译文

注释

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞(rèn)。本在冀州之南，河阳之北。
　　太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩(chéng)山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能损魁(kuí)父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(hè)担者三夫，叩石垦壤，箕(jī)畚(běn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男，始龀(chèn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　　且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩：戒，这里是“苦于为......所苦”的意思。塞：阻塞。迂：曲折绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：：削减。曾：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁。丘：土堆。置：安放。且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。孀：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。龀：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。
　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cuò)朔东，一厝雍(yōng)南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

参考资料：

译文注释

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞(rèn)。本在冀州之南，河阳之北。
　　太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
　　太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩(chéng)山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能损魁(kuí)父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(hè)担者三夫，叩石垦壤，箕(jī)畚(běn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男，始龀(chèn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　　北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
　　且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩：戒，这里是“苦于为......所苦”的意思。塞：阻塞。迂：曲折绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：：削减。曾：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁。丘：土堆。置：安放。且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。孀：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。龀：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。
　　河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cuò)朔东，一厝雍(yōng)南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

参考资料：

赏析

　　1.故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象？

　　答：不有损。一是这个神话结尾，充满了浪漫主义色彩，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人们的美好愿望，这与封建迷信有本质区别。二是因为正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，这衬托了愚公的形象，使之更加丰富，这是对愚公精神的肯定和赞扬。

　　2.在挖山过程中有哪些困难？

　　1）.“方七百里，高万仞”山本身高大无比。

　　2）.“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。

　　3）.“北山愚公，年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”人老又少。

　　4）.“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”工具简陋。

　　5）.河曲智叟劝阻，讥笑。

　　3.故事用神话做结尾的原因有哪些（故事为什么用神话结尾）？

　　1） 古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望，本文就是借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，这也是解决人与自然矛盾的方式，表达了古代劳动人民的美好愿望。

　　2） 更能突出愚公的精神惊天地，泣鬼神。

欲富乎。忍耻矣。倾绝矣。故旧矣。与义分背矣。

译文

注释

译文注释

赏析

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

译文

注释

燕燕于飞，差(cī)池(chí)其羽。之子于归，远送于野。瞻(zhān)望弗及，泣涕如雨。
燕燕：即燕子。差池其羽：义同“参差”，形容燕子张舒其尾翼。瞻：往前看；弗：不能。

燕燕于飞，颉(xié)之颃(háng)之。之子于归，远于将(jiāng)之。瞻望弗及，伫立以泣。
颉：上飞。颃：下飞。将：送。伫：久立等待。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞(sè)渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖(xù)寡人。
仲：兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。任：信任。氏：姓氏。只：语助词。塞：诚实。渊：深厚。终…且…：既…又… ；惠：和顺。淑：善良。慎：谨慎。先君：已故的国君。勖：勉励。寡人：寡德之人，国君对自己的谦称。

参考资料：

译文注释

燕燕于飞，差(cī)池(chí)其羽。之子于归，远送于野。瞻(zhān)望弗及，泣涕如雨。
燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。
燕燕：即燕子。差池其羽：义同“参差”，形容燕子张舒其尾翼。瞻：往前看；弗：不能。

燕燕于飞，颉(xié)之颃(háng)之。之子于归，远于将(jiāng)之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。
颉：上飞。颃：下飞。将：送。伫：久立等待。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。

仲氏任只，其心塞(sè)渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖(xù)寡人。
二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。
仲：兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。任：信任。氏：姓氏。只：语助词。塞：诚实。渊：深厚。终…且…：既…又… ；惠：和顺。淑：善良。慎：谨慎。先君：已故的国君。勖：勉励。寡人：寡德之人，国君对自己的谦称。

参考资料：

赏析

　　《燕燕》全诗四章，前三章重章渲染惜别情境，后一章深情回忆被送者的美德。抒情深婉而语意沉痛，写人传神而敬意顿生。

　　前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。《朱子语类》赞曰：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。然而，诗人用意不只是描绘一幅“春燕试飞图”。而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞别离的愁苦哀伤。此所谓“譬如画工”又“写出精神”。接着点明事由：“之子于归，远送于野。”父亲已去世，妹妹又要远嫁，同胞手足今日分离，此情此境，依依难别。“远于将之”、“远送于南”，相送一程又一程，更见离情别绪之黯然。然而，千里相送，总有一别。远嫁的妹妹终于遽然而去，深情的兄长仍依依难舍。这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。这三章重章复唱，既易辞申意，又循序渐进，且乐景与哀情相反衬；从而把送别情境和惜别气氛，表现得深婉沉痛，不忍卒读。

　　四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《召南·采蘋》相似的倒装之法。

　　《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“伫立以泣”成了表现惜别情境的原型意象，反复出现在历代送别诗中。“伫立以泣”的“泪”，成为别离主题赖以生发的艺术意象之一。

　　夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。　　臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫..

译文

注释

　　夏四月，取郜(ɡào)大鼎(dǐng)于宋，纳于大(tài)庙，非礼也。
　　郜：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。大庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。

　　臧(zāng)哀伯谏(jiàn)曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越(yuè)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不凿，昭其俭也；衮(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，带裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厉游缨，昭其数也；火龙黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸾(luán)和铃，昭其声也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂(lù)器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒(luò)邑(yì)，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
　　临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。越席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，结。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各种作料。粢食：用黍稷加工品制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类粮食。不凿：不舂，这里指不精细加工。衮：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。冕：古代帝王、公卿、诸侯所戴的礼帽。黻：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽：古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。带：指束在腰间的革带，皮带。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。舄：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎：古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞：刀剑套。鞛：佩刀刀鞘的饰物。鞶：绅带，又名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带。或谓“鞶厉”：是一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。游：古代旗帜上下垂的饰物。缨：套在马胸部的革带，即马鞅。数：礼数。火龙黼黻：都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者为“火”，如龙形者为“龙”，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图像。钖鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。三辰：指日、月、星。旂：旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旗子。登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。）象：同“像”，法式，式样，这里是榜样的意思。章：明显。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同。九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，成为传国之宝。雒邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建，其故地见《周郑交质》一文的题解。

　　（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）。

译文注释

　　夏四月，取郜(ɡào)大鼎(dǐng)于宋，纳于大(tài)庙，非礼也。
　　夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。
　　郜：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。大庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。

　　臧(zāng)哀伯谏(jiàn)曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越(yuè)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不凿，昭其俭也；衮(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，带裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厉游缨，昭其数也；火龙黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸾(luán)和铃，昭其声也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂(lù)器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒(luò)邑(yì)，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
　　臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该怎么样呢？”桓公不听。
　　临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。越席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，结。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各种作料。粢食：用黍稷加工品制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类粮食。不凿：不舂，这里指不精细加工。衮：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。冕：古代帝王、公卿、诸侯所戴的礼帽。黻：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽：古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。带：指束在腰间的革带，皮带。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。舄：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎：古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞：刀剑套。鞛：佩刀刀鞘的饰物。鞶：绅带，又名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带。或谓“鞶厉”：是一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。游：古代旗帜上下垂的饰物。缨：套在马胸部的革带，即马鞅。数：礼数。火龙黼黻：都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者为“火”，如龙形者为“龙”，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图像。钖鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。三辰：指日、月、星。旂：旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旗子。登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。（注意此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。）象：同“像”，法式，式样，这里是榜样的意思。章：明显。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同。九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，成为传国之宝。雒邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建，其故地见《周郑交质》一文的题解。

　　（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）。
　　（周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”）

赏析

　　《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）……联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

　　臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。

　　还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵..

译文

注释

东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；

陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；

湘君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮无波，使江水兮安流；

望夫君兮未来，吹参差兮谁思；

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；

桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；

鸟次兮屋上，水周兮堂下；

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？(苹 通：蘋)

沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；

荒忽兮远望，观流水兮潺湲；

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；

闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

筑室兮水中，葺之兮荷盖；

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；

捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；

君回翔兮以下，逾空桑兮从女；

纷总总兮九州，何寿夭兮在予；

译文注释

东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，

陈竽瑟兮浩倡；
又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
我沐浴兰汤满身飘香，穿上彩衣像鲜花一样。

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇轩昂。

謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；
你安居在云间殿堂，功德广大与日月齐光。

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
你驾龙车穿五彩衣裳，翱翔空中游览四方。

灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；
神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上。

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
高瞻远瞩超越九州，恩被四海功德无量。

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；
思念神君长长叹息，忧心忡忡黯然神伤。

湘君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
你犹豫不决迟迟不来，为谁停留在水中沙洲？

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
我天生丽质又修饰打扮，急流中驾起芳香的桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流；
令沅水湘水风平浪静，让长江安安静静地流。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁？

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
我驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；
用薜荔做帘蕙草做帐，拿香荪饰桨香兰饰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江。

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；
一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
热泪纵横不住流淌，思念你啊痛断肝肠。

桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；
荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
薜荔长在陆上啊偏要水中采，荷花开在水中啊却上树梢折。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
二人不同心媒人也徒劳，恩爱不深厚轻易抛弃我。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前。

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；
相爱不忠诚招人长怨恨，约会不守信却说没空闲。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
早晨在江边急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。

鸟次兮屋上，水周兮堂下；
孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流。

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
把玉块抛向滚滚江流。把玉佩丢在澧水之滨。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
在芳洲上采摘杜若，赠给下女聊表寸心。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音。

湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
夫人降临在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；
登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？(苹 通：蘋)
鸟儿为啥聚集水草里，鱼网为啥挂在树枝头？

沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；
沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺湲；
恍恍惚惚向远方张望，但见湘江北去流水潺潺。

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
驼鹿为啥觅食在庭院，蛟龙为啥回游在水边？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；
早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸。

闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；
听到夫人的亲切召唤，驾起快车一同归乐园。

筑室兮水中，葺之兮荷盖；
宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上。

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
香荪饰墙紫贝铺庭院，花椒香味浓郁充满厅堂。

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
桂木做正梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，白芷饰卧房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，剖开蕙草放在帐顶上。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
白玉为镇压住坐席，摆上石兰满室芬芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；
荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；
聚集百草布满庭院，香花摆在门旁走廊。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；
九疑众神前来迎接，群神云集纷纷扬扬。

捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；
把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
在沙洲上拔取杜若，赠寄远方人聊表寸心。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
好时光不能骤然得到，且逍遥等待吉日良辰。

大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。

令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；
命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女；
神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

纷总总兮九州，何寿夭兮在予；
九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。

赏析

　　《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

　　《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

　　从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

　　朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

　　男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

　　《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。

译文

注释

文王既勤止，我应受之。敷(pǔ)时绎(yì)思，我徂(cú)维求定。时周之命，於(wū)绎思。
赉（lài）：赐予。既：尽。勤：勤苦，辛劳。止：语气助词。一说勤止，是停止勤劳，即不在世的意思。我：周武王自称。敷时：普世，指天下所有诸侯。一说敷，是给予、布施的意思。时，世。绎：寻绎，思考，理出头绪。一说“续”。思：语气助词。徂：往，指往伐商纣。定：共定天下。时：是。一说通“侍”，承受。於：叹词。

译文注释

文王既勤止，我应受之。敷(pǔ)时绎(yì)思，我徂(cú)维求定。时周之命，於(wū)绎思。
文王创业多勤劳，我当继承治国道。扩展基业永不停，矢志不移谋安定。周邦承受上天命，继承伟业永不停！
赉（lài）：赐予。既：尽。勤：勤苦，辛劳。止：语气助词。一说勤止，是停止勤劳，即不在世的意思。我：周武王自称。敷时：普世，指天下所有诸侯。一说敷，是给予、布施的意思。时，世。绎：寻绎，思考，理出头绪。一说“续”。思：语气助词。徂：往，指往伐商纣。定：共定天下。时：是。一说通“侍”，承受。於：叹词。

赏析

　　此诗是古代大型舞乐《大武》的三成歌词。《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

　　按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。他根据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，认为与《大武》六成对应的六诗依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨《周代大武乐考释》的详细考辨，断定《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。

　　《周颂·赉》作为《大武》三成歌辞，是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。此诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。诗歌与其说是追封赏赐功臣，不如说是指出了当时及其后的施政总方向：要使国家走向安定。周朝之命运在于”敷时绎思“也。这点像武王的特点，在封赏之时就开始布置以后的任务，总是走在人前，用简单几句话，就已把定国家大计。从容不迫，不慌不忙，看似无为，其实有为在先。

　　这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告诫诸侯们“绎思”。

　　这首诗的标题为“赉”，而诗中并无“赉”字，估计原为《大武》三成的乐曲名。《毛诗正义》曰：“经无‘赉’字，序又说其名篇之意。赉，予也。言所以锡予善德之人，故名篇曰‘赉’。经之所陈，皆是武王陈文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於庙，谓文王庙也。“显然原经并无诗歌名字，是后加的。之所以用”赉“，就是指诗歌是用于封赐时的礼乐。