译文
注释
夸父诞宏志，乃与日竞走。
夸父：古代传说中的神人。
俱至虞(yú)渊(yuān)下，似若无胜负。
渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。
神力既殊妙，倾河焉足有！
馀迹寄邓林，功竟在身后。
参考资料：
译文注释
夸父诞宏志，乃与日竞走。
夸父志向真远大，敢与太阳去竞走。
夸父：古代传说中的神人。
俱至虞(yú)渊(yuān)下，似若无胜负。
同时到达日落处，好像没分胜与负。
渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。
神力既殊妙，倾河焉足有！
神力非凡又奇妙，饮尽黄河水不足。
馀迹寄邓林，功竟在身后。
弃下手杖化邓林。身后功绩垂千古。
参考资料：
赏析
此诗借古代神话中著名的夸父逐日故事，歌咏失败的英雄，寄托对某些政治斗争中的失势者的复杂感情。
夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。陶渊明《读山海经》组诗第九首即据此写成。但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯《反杜林论》）。因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。
开篇二句咏夸父之志。《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎还有点不以为然的意思。诗人却说：夸父产生了一个宏伟的志愿，竟然要同太阳赛跑！字里行间流露出一种不胜惊叹的情感，有力地肯定了夸父创造奇迹的英雄气概。这里表面上是赞扬夸父“与日竞走”的“宏志”，实际上是赞扬一种超越世俗的崇高理想。“俱至”二句咏夸父之力。《大荒北经》原有“逮之于禺谷”一语，诗人据此谓夸父和太阳一齐到达了虞渊，好像彼此还难分胜负，暗示夸父力足以骋其志，并非“不量力”者，其“与日竞走”之志也就确是“宏志”而非妄想了。本言胜负而不下断语，只用“似若”两字点破，故作轻描淡写，更有一种高兴非常而不露声色的妙趣。诗人对夸父神力的欣赏，也隐含着对一切奇才异能的倾慕。“神力”二句咏夸父之量。《海外北经》说夸父“渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽”。想像一个人把黄河、渭水都喝干了还没解渴，似乎有点不近情理。诗人却说：夸父既有如此特异的可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴？用反问的语气表现出一种坚信的态度，把一件极其怪异的事说得合情合理，至欲使人忘其怪异。在诗人的心目中，夸父的豪饮象征着一种广阔的襟怀和雄伟的气魄，因而有此热烈的赞颂。篇末二句咏夸父之功。《海外北经》说夸父“道渴而死，弃其杖，化为邓林”。想像夸父死后，抛下的手杖变成了一片桃林，固甚瑰奇悲壮，但尚未点明这一变化的原因，好像只是一件偶然的异事。诗人则认定这片桃林是夸父为了惠泽后人而着意生成的，说夸父的遗愿即寄托在这片桃林中，他的奇功在身后还是完成了。意谓有此一片桃林，将使后来者见之而长精神，益志气，其功德是无量的。诗人如此歌颂夸父的遗愿，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神。
总起来看，这首诗的意蕴是非常深广的。历史上有许多杰出的人物，生前虽未能施展其才能，实现其抱负，但他们留下的精神产品，诸如远大的理想，崇高的气节，正直的品质，以及各种卓越的发现和创造，往往沾溉后人。非止一世，他们都是“功竟在身后”的人。陶渊明自己也是一个“欲有为而不能者”（《朱子语类》卷一百四十），少壮时既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗·忆我少壮时》）的豪情，归耕后复多“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗·白日沦西阿》）的悲慨，他在读到这个神话时自然感触极深而非作诗不可了。所以在这首诗中，也寄托着他自己的一生心事。
用神话题材作诗，既须顾及神话原来的情节，又须注入诗人独特的感受，并且要写得含蓄和自然，否则便会流于空泛和枯萎，没有余味和生气。陶渊明毕竟是“文章不群”（萧统《陶渊明集序》）的高手，他把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合了起来，熔叙事、抒情、议论于一炉，于平淡的言辞中微婉地透露出对夸父其人其事的深情礼赞，使人不知不觉地受到诗意的感发，从心灵深处涌起一种对夸父其人其事的惊叹和向往之情，并由此引出许多联想和想象，从而获得更加丰富的审美怡悦。清代著名诗论家叶燮说:“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”（《原诗·内篇》）。陶渊明此诗可谓真正达到这样的“至处”了。
赏析
译文
注释
峨峨东岳高，秀极冲青天。
峨峨：嵯峨，山势高峻的样子。东岳：指泰山。
岩中间(jiàn)虚宇，寂寞幽以玄。
岩：山崖。间：分隔。虚宇：指天地万物。虚，天空。宇，空间的总称。寂寞：清静，无声。幽：僻静，幽雅。玄：奥妙，玄妙。
非工复非匠，云构发自然。
云构：高大的建筑。发：出自。
器象尔何物？遂令我屡(lǚ)迁。
器象：物象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣”。屡迁：指思想波动不定。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇为宅，指隐居泰山。天年：指人的自然年寿。
参考资料：
译文注释
峨峨东岳高，秀极冲青天。
雄伟高大的泰山，以极其清秀的灵气直冲青天。
峨峨：嵯峨，山势高峻的样子。东岳：指泰山。
岩中间(jiàn)虚宇，寂寞幽以玄。
它的山岩洞穴仿佛天然间隔的空虚宅院，寂寞无声，幽静深邃。
岩：山崖。间：分隔。虚宇：指天地万物。虚，天空。宇，空间的总称。寂寞：清静，无声。幽：僻静，幽雅。玄：奥妙，玄妙。
非工复非匠，云构发自然。
它绝非人间工匠的制造，而是大自然造物所开发的高楼大厦。
云构：高大的建筑。发：出自。
器象尔何物？遂令我屡(lǚ)迁。
变幻莫测的风云气象究竟是什么东西，竟然这样使我的思想波动不定。
器象：物象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣”。屡迁：指思想波动不定。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
决定离开变化多端的人境，搬到泰山中生活，恬然无为，延年益寿，安享天命。
逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇为宅，指隐居泰山。天年：指人的自然年寿。
参考资料：
赏析
“峨峨东岳高”一句，开门见山，吟咏泰山巍峨高大，“秀极冲青天”，既勾画出直刺云霄、高耸陡峭的山势，又把静止的山峰写得生气蓬勃，富含动态之美。
与前两句从大处着眼不同，下面四句则着眼于细部描绘。山石峥嵘竟然分割了天空，显得格外静穆幽远。此山此石仪态万方，看上去好像是能工巧匠精心雕琢而成，其实却是大自然鬼斧神工的杰作。
诗中出现的“秀”、“幽”、“玄”、“自然”等词，与魏晋时期的思想崇尚及人物品评理论有关，在这里用来形容泰山，折射出鲜明的魏晋时代色彩，也恰如其分地表现出诗人对泰山的赞叹与景仰。但诗人在感叹泰山神秀的同时，又不由自主地联想到个人身世的坎坷与艰辛。诗人质问造化：你既令泰山如此迷人，却为何又使我遭受命运的坎坷，屡遭颠沛流离之苦。
诗人的确与普通女子有很大不同，她在提出质问之后，并没有进一步作悲痛哀婉的泣诉，而是笔锋一转，在诗中融进自己刚强不屈的精神。面对高耸入云的泰山，面对神秘莫测的造物主，诗人没有因为自身遭遇而悲伤沮丧，而是决心投身于山川这雄奇壮伟的怀抱，以顺应自然，终亨天年。
该诗虽有哀痛激愤之语，但对泰山之美的描写却并不是为了衬托这些情绪，而是为了表现出诗人对大自然真挚而热烈的爱，这种爱与诗人坚强不屈的性格相交融，使诗人在面对泰山时淡定而又坚强，这是一种非凡的气度，是一种“万物皆备于我”的崇高精神状态，也是诗人在遭遇困境时更加主动地融入自然，感受自然魅力的原因。
译文
注释
行止千万端，谁知非与是。
行止：行为举止。端：种，类。
是非苟(gǒu)相形，雷同共誉毁。
苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。
三季多此事，达士似不尔。
三季：指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
咄(duō)咄俗中愚，且当从黄绮(qǐ)。
咄咄：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。
参考资料：
译文注释
行止千万端，谁知非与是。
行为举止千万种，谁是谁非无人晓。
行止：行为举止。端：种，类。
是非苟(gǒu)相形，雷同共誉毁。
是非如果相比较，毁誉皆同坏与好。
苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。
三季多此事，达士似不尔。
夏商周未多此事，贤士不曾随风倒。
三季：指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。
咄(duō)咄俗中愚，且当从黄绮(qǐ)。
世俗愚者莫惊叹，且隐商山随四皓。
咄咄：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓”。
参考资料：
赏析