译文
注释
上马不捉鞭(biān)，反折杨柳枝。
蹀(dié)座吹长笛，愁杀行客儿。
出入擐(huàn)郎臂，蹀座郎膝边。
放马两泉泽，忘不著连羁(jī)。
担鞍逐马走，何见得马骑。
遥看孟津河，杨柳郁婆(pó)娑(suō)。
我是虏(lǔ)家儿，不解汉儿歌。
跸(bì)跋(bá)黄尘下，然后别雄雌(cí)。
译文注释
上马不捉鞭(biān)，反折杨柳枝。
捉鞭：拿起马鞭。捉：抓、拿。
蹀(dié)座吹长笛，愁杀行客儿。
蹀座：偏义复词，取“座”义。蹀：行；座，同“坐”。长笛：指当时流行北方的羌笛。
出入擐(huàn)郎臂，蹀座郎膝边。
擐：系，拴。
放马两泉泽，忘不著连羁(jī)。
羁：马笼头。
担鞍逐马走，何见得马骑。
逐：跟随。
遥看孟津河，杨柳郁婆(pó)娑(suō)。
孟津河：指孟津处的黄河。孟津：在河南孟县南。郁：树木茂密状。婆娑：盘旋舞动，此指杨柳随风摇曳的样子。
我是虏(lǔ)家儿，不解汉儿歌。
虏家儿：胡儿，古代汉族对北方少数民族之贬称。
跸(bì)跋(bá)黄尘下，然后别雄雌(cí)。
跸跋：快马飞奔时马蹄击地声。黄尘：指快马奔跑时扬起的尘土。别雄雌：分高低、决胜负。
赏析
《折杨柳歌辞》，《乐府诗集》收入横吹曲辞梁鼓角横吹曲，共五首，内容相贯，主要为征人临行之际与其情人相互赠答之词。折杨柳是古代送别的习俗，送者、行者常折柳以为留念。
第一首是写“行客”告别亲友远行之际，“上马”理当挥鞭启程，可他却“不捉鞭”，反而探身去折一枝杨柳。柳者，留也，在古代习俗中是作为惜别的象征。这一细节，正表现出其依依惜别的心情。而此时更传来了悠悠长笛之声，岂不更令人怅惘，别情难抑！诗前三句纯用叙事代抒情，不明言离愁，而巧妙地用“柳枝”、“长笛”象征离情的事物意象作垫衬，逼出最后一句“愁杀”两字。
第二首中，“愁不乐”点出与“郎”经常离别，故女子大发奇想，希望成为心上人的马鞭，终日伴随情郎身边。诗蕴藉有致，颇带南方吴声西曲的柔情；但又颇有不同，“愿作郎马鞭”的痴想就明显带有北方器物的特征。诗以刚健之笔抒温婉之情，于爽健之中寓缠绵之情致。
第三首是写放马的情形。马不戴羁，人扛马鞍，人随马走，然后提出疑问“何见得马骑”，怎么不见你骑马呢。远离故乡前夕，作者的心情是沉重的，对未来充满了迷惑与不解。
第四首诗写征人遥望漫漫征程，对此行怀有隐忧。此诗应当注意两点：（一）作者当是北方少数民族，或为鲜卑，或为其他，虽已难深究，但其显然习惯于北方大漠生涯，来到中原沃土为时未久。故“遥望”之际，对“杨柳郁婆娑”之中原景物倍觉新鲜。“郁婆娑”三字十分传神，令人想见垂柳成行、依依摇曳之美景。此种景物描写，在北歌中极为罕见。（二）此诗当原用北族语言，经过汉译。“虏家儿”者，即出诸汉人译笔，北方民族断不会用此贬词自称。至于诗中透露出其时南北民族融合与文化交流的信息，亦值得重视。
第五首诗是写一场激烈的马赛前的情景。赛马场上，人强马壮，跃跃欲试。作者不禁感叹：健儿要获胜，必须依靠骏马；但快马要显示出其善奔，亦须依靠骑术高明的健儿。两个“须”字，突出了人马互相依赖的重要关系。“跸跋黄尘”，动人心魄，展示出万马奔腾的壮阔景象。这是作者的揣想之辞，故云“然后”才能决一雌雄。诗有议论，有描写，场景阔大，给人一种阳刚的美感。
译文
注释
昏旦变气候，山水含清晖(huī)。
昏旦：傍晚和清晨。清晖：指山光水色。
清晖能娱人，游子憺(dàn)忘归。
娱人：使人喜悦。憺：安闲舒适。
出谷日尚早，入舟阳已微。
入舟句：是说乘舟渡湖时天色已晚。
林壑(hè)敛(liǎn)暝(míng)色，云霞收夕霏(fēi)。
林壑：树林和山谷。敛：收拢、聚集。暝色：暮色。霏：云飞貌。这二句是说森林山谷之间到处是一片暮色，飞动的云霞已经不见了。
芰(jì)荷迭(dié)映蔚，蒲稗(bài)相因依。
芰：菱。这句是说湖中芰荷绿叶繁盛互相映照着。蒲稗：菖蒲和稗草。这句是说水边菖蒲和稗草很茂密，交杂生长在一起。
披拂(fú)趋(qū)南径，愉悦偃(yǎn)东扉(fēi)。
披拂：用手拨开草木。偃：仰卧。扉：门。“愉悦”句是说：愉快地偃息在东轩之内。
虑澹(dàn)物自轻，意惬(qiè)理无违。
澹：同“淡”。这句是说个人得失的考虑淡薄了，自然就会把一切都看得很轻。意惬：心满意足。理：指养生的道理。这句是说内心感到满足，就不违背养生之道。
寄言摄生客，试用此道推。
摄生客：探求养生之道的人。此道：指上面“虑澹”、“意惬”二句所讲的道理。
译文注释
昏旦变气候，山水含清晖(huī)。
黄昏和清晨的天气变换，山水之间的景色如同清灵的光芒。
昏旦：傍晚和清晨。清晖：指山光水色。
清晖能娱人，游子憺(dàn)忘归。
山水的轻灵让人愉悦，使其在山水之中游历而忘记回去。
娱人：使人喜悦。憺：安闲舒适。
出谷日尚早，入舟阳已微。
从峡谷出来的时候时间还早，等到上船的时候天气已经晚了。
入舟句：是说乘舟渡湖时天色已晚。
林壑(hè)敛(liǎn)暝(míng)色，云霞收夕霏(fēi)。
四周的树林和山壑中聚积着傍晚的景色，天上的晚霞凝聚着夜晚的天空中飘动。
林壑：树林和山谷。敛：收拢、聚集。暝色：暮色。霏：云飞貌。这二句是说森林山谷之间到处是一片暮色，飞动的云霞已经不见了。
芰(jì)荷迭(dié)映蔚，蒲稗(bài)相因依。
菱叶和荷花在蔚蓝的河水中交相呼应，蒲和小麦在一处相依生长着。
芰：菱。这句是说湖中芰荷绿叶繁盛互相映照着。蒲稗：菖蒲和稗草。这句是说水边菖蒲和稗草很茂密，交杂生长在一起。
披拂(fú)趋(qū)南径，愉悦偃(yǎn)东扉(fēi)。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
披拂：用手拨开草木。偃：仰卧。扉：门。“愉悦”句是说：愉快地偃息在东轩之内。
虑澹(dàn)物自轻，意惬(qiè)理无违。
忧虑的东西少了自然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
澹：同“淡”。这句是说个人得失的考虑淡薄了，自然就会把一切都看得很轻。意惬：心满意足。理：指养生的道理。这句是说内心感到满足，就不违背养生之道。
寄言摄生客，试用此道推。
送给希望保养身体的人上面这些话，希望他们能用这个方法来养生。
摄生客：探求养生之道的人。此道：指上面“虑澹”、“意惬”二句所讲的道理。
赏析
起首二句即对偶精工而又极为凝炼，从大处、虚处勾勒山光水色之秀美。山间从清晨的林雾笼罩，到日出之后雾散云开，再到黄昏时暝色聚合，一天之内不仅气候冷暖多变，而且峰峦林泉、青山绿水在艳丽的红日光辉照耀下亦五彩缤纷，明暗深浅，绚烂多姿，变态百出，使人目不暇接，赏心悦目。“昏旦”、“气候”，从时间纵向上概括了一天的观览历程；“山水”、“清晖”，则从空间横向上包举了天地自然的立体全景。而分别着一“变”字、“含”字，则气候景象之变态出奇，山光水色之孕大含深，均给读者留下了遐思逸想。两句看似平常，却蕴含博大丰富。
“清晖”二句，用顶真手法蝉联而出，承接自然。虽由《楚辞·九歌·东君》中“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归”句化出，但用在此处，却十分自然妥帖，完全是诗人特定情境中兴会淋漓的真实感受，明人胡应麟云：“灵运诸佳句，多出深思苦索，如‘清晖能娱人’之类，虽非锻炼而成，要皆真积所致。”（《诗薮·外编》）即指出了诗人并非故意效法前人，而是将由素养中得来的前人的成功经验，在艺术实践中触景而产生灵感，从而自然地或无意识地融化到自己的艺术构思之中。“娱人”，使人快乐；“憺”，安然貌。不说诗人留恋山水，乐而忘返，反说山水娱人，仿佛山水清晖也解人意，主动挽留诗人。所谓“以我观物，故物皆著我之色彩。”（《人间词话》）
“出谷”二句承上启下：走出山谷时天色还早，及至进入巫湖船上，日光已经昏暗了。这两句一则点明游览是一整天，与首句“昏旦”呼应；同时又暗中为下文写傍晚湖景作好过渡。
以上六句为第一层，总写一天游石壁的观感，是虚写、略写。“林壑”以下六句，则实写、详写湖中晚景：傍晚，林峦山壑之中，夜幕渐渐收拢聚合；天空中飞云流霞的余氛，正迅速向天边凝聚。湖水中，那田田荷叶，重叠葳蕤，碧绿的叶子抹上了一层夕阳的余辉，又投下森森的阴影，明暗交错，相互照映；那丛丛菖蒲，株株稗草，在船桨剪开的波光中摇曳动荡，左偏右伏，互相依倚。这四句从林峦沟壑写到天边云霞，从满湖的芰荷写到船边的蒲稗，描绘出一幅天光湖色辉映的湖上晚归图，进一步渲染出清晖娱人、游子憺然的意兴。这一段的写法，不仅路线贯穿、井然有序，而且笔触细腻、精雕细琢，毫发毕肖。在取景上，远近参差，视角多变，构图立体感、动态感强；在句法上，两两对偶，工巧精美。这一切，都体现出谢诗“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”的特点。虽系匠心锻炼，却又归于自然。
“披拂”二句，写其舍舟陆行，拨开路边草木，向南山路径趋进；到家后轻松愉快地偃息东轩，而内心的愉悦和激动仍未平静。这一“趋”一“偃”，不仅点明上岸到家的过程，而且极带感情色彩：天晚赶忙归家，情在必“趋”；一天游览疲劳，到家必“偃”（卧息）。可谓炼字极工。
末尾四句总上两层，写游后悟出的玄理。诗人领悟出：一个人只要思虑淡泊，那么对于名利得失，穷达荣辱这类身外之物自然就看得轻了；只要自己心里常常感到惬意满足，就觉得自己的心性不会违背宇宙万物的至理常道，一切皆可顺情适性，随遇而安。诗人兴奋之余，竟想把这番领悟出的人生真谛，赠予那些讲究养生（摄生）之道的人们，让他们不妨试用这种道理去作推求探索。这种因仕途屡遭挫折、政治失意，而又不以名利得失为怀的豁达胸襟，在那政局混乱、险象丛生、名士动辄被杀、争权夺利剧烈的晋宋时代，既有远祸全身的因素，也有志行高洁的一面。而这种随情适性、“虑澹物轻”的养生方法，比起魏晋六朝盛行的服药炼丹、追慕神仙以求长生的那种“摄生客”的虚妄态度，无疑也要理智、高明得多。因而不能因其源于老庄思想，或以其有玄言的色彩，便不加分析地予以否定。何况在艺术结构上，这四句议论也并未游离于前面的抒情写景之外，而是一脉相承的，如箭在弦上，势在必发。
此篇除了具有刘勰所指出的那些宋初诗歌的普遍特征之外，还具有两个明显的个性特点：一是结构绵密，紧扣题中一个“还”字，写一天的行踪，从石壁——湖中——家中，次第井然。但重点工笔描绘的是傍晚湖景，因而前面几句只从总体上虚写感受。尽管时空跨度很大，但因虚实详略得宜，故毫无流水帐的累赘之感。三个层次交关之处，两次暗透时空线索。如“出谷”收束题目前半，“入舟”引出题目后半“还湖中”；“南径”明点舍舟陆行，“东扉”暗示到家歇息，并引出“偃”中所悟之理。针线细密，承转自然。其次，全诗融情、景、理于一炉，前两层虽是写景，但皆能寓情于景，景中含情。像“清晖”、“林壑”、“蒲稗”这些自然景物皆写得脉脉含情，似有人性，与诗人灵犀相通：而诗人一腔“愉悦”之情，亦洋溢跳荡在这些景物所组成的意象之中。正如王夫之所评：“谢诗……情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。”（《古诗评选》）结尾议论，正是“愉悦”之情的理性升华，仿佛水到渠成，势所必然。前人赞其“舒情缀景，畅达理旨，三者兼长，洵堪睥睨一世。”（黄子云《野鸿诗的》）信非溢美。全诗充满了明朗奔放的喜悦情调，确如“东海扬帆，风日流丽。”（《敖陶孙诗评》）难怪连大诗人李白也喜欢引用此诗佳句：“故人赠我我不违，著令山水含清晖。顿惊谢康乐，诗兴生我衣。襟前林壑敛瞑色，袖上云霞收夕霏。”（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）即此亦可见其影响之一斑。